帝秦设计师 第21章 信孔圣者，天下安康？

浏一览一器一A一P一P一阅一读一模一式一章一节一显一示一不一全一请一退一出一阅一读一模一式一查一看一完一整一章一节一内一容。

苏胥也非常人，很快收敛起那点小尴尬，道：“不错，诸子之中，当以孔圣学问最深，德行最高。”

说这话时，苏胥眼含崇敬，显然他的确如此在想，不是嘴上说说。

“孔圣之言，小可为个人修身养性，大可齐家治国！而如道家者，遁世隐逸，独善其身；再如墨家者，无君无父，唯有巨子……”

苏胥将出名的诸子百家点评了一番，意思无非是：除我儒家之外，其他百家都是垃圾，要想天下长治久安，就得用我儒家学说。来吧，信孔圣吧，信孔圣者，天下安康！

虽然在李念眼中，苏胥的话含杂了太多个人私货，但他不得不承认一点，此人真敢说，胆是真大！

‘这家伙胆子是真大，他就不怕他这番言论会传到始皇那？不，他肯定知晓始皇会知道，他就是故意的，就是不怕罢了！’

‘也是个和淳于越一样的家伙，肯定是被始皇‘焚书坑儒’的‘儒’之一！’

淳于越，在始皇明确要实行郡县制的情况下，还敢跳出来嚷嚷要复周礼，继续周时的分封制，引出了历史上的著名事件——焚书坑儒。

‘我该怎么回答？’

李念在脑中思考，他不可能像苏胥、淳于越这般毫无顾忌地阐述自己的想法，他的一言一行都会被传到始皇那里，若回答不当，后果可能十分严重。

‘在这个时期的始皇对儒家应该没太多的看法，否则他不会让淳于越去教授扶苏，也不会让儒家弟子成为大秦博士。我今日的回答定会影响始皇对儒家的看法！’

想起后世受儒家影响的各个朝代，李念心中有了决定：必须指出儒家的缺点，尽力不要让某些历史问题再重演。

‘虽说将某些历史问题全归咎于儒家，肯定不对，但儒家也绝不是什么白莲花，一点问题都没有。’

见李念陷入沉思，苏胥有些奇怪。

按他的想法，听了他对诸子百家的点评后，这人应该驳斥或者问他为何如此点评才对，怎么陷入思考了呢？

他的点评有这般惊人？

思考一番后，李念开口：“苏师既然讲到修身、齐家、治国，敢问此三者孰先孰后？”

苏胥是儒家博士，对儒家经典自是了熟于心，一眼就看出了李念话中那浅陋的陷阱，笑道：“公子不是想问此三者孰先孰后，是想问孟圣‘穷则独善其身，达则兼济天下’之言吧？”

李念没有陷阱被识破的尴尬，又抛出一个问题，正好是始皇问扶苏那一问：“《孟子》中有‘得道者多助，失道者寡助’之言，请问苏师，我大秦是失道寡助，还是得道多助？”

这问题能难住扶苏，却难不到苏胥这等儒学博士，只听苏胥道：“自是得道多助！‘得道者多助，失道者寡助’，重在于‘道’，而非数之‘多寡’。道者，仁义也！”

“大秦虽寡，却有道，六国虽众，却无道，因而大秦伐六国是有道罚无道，天下有道之人皆从，正合‘得道者多助，失道者寡助’。”

这番回答让李念都想给他鼓鼓掌，先不论多寡，抓住“道”这一重点，再加以延伸，从六国和大秦相比的多寡论证到天下有道之人站在大秦这一边，所以其实大秦不是失道者寡助，而是得道者多助。

听到这回答，李念知道他这波尝试也失败了，对这个问题，不管他接下来怎么说，此人都能绕回来，给出一个“合理”的解释。

甚至重点不在于李念觉得解释合不合理，而是苏胥自己觉得合理就行，即自圆其说，沉浸在自己编造的理由中，其他人插不进去。

就算李念给他讲大秦能吞灭六国是大秦制度更先进，是大秦君王比六国君王更贤明，才使大秦能爆发出比六国更强的战斗力，灭了六国，苏胥也不会听，依旧会用儒家那套来进行解释。

好在李念并不是真要说服苏胥，他只是在向始皇彰显自己对儒家的态度——他不喜欢儒家这个学派！

其实，儒家还是有不少东西值得学习，并非一无是处，如某些教人修身养性的言语：

“学而时习之，不亦说乎？”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……

而且，这时的儒家和后来的儒家不同，不是一群因循守旧、头脑已固化的腐儒，而是一伙精通六艺、有远大抱负的博学之士。

但李念必须考虑他会给始皇造成的影响！

因此在儒家问题上，必须旗帜鲜明，不能模棱两可。

儒家作为一门教做人的德育学科尚可，可如果用于治国，哪怕儒皮法骨，也将遗祸无穷，即使这并非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也会变成利于帝王统治的形状。

李念道：“依苏师之言，似乎只有儒家才能治好天下，让天下长治久安，若儒家之学真这般厉害，为何诸国君王不曾采纳？”

这问题好回答，苏胥道：“正因他们未曾采纳，方至亡国。”

似是预判到李念接下来会问“大秦没用儒治国，也没亡国啊”，苏胥赶紧打了个补丁：“大秦虽未用我儒家，但大秦得天下之仁，正合儒家要义。”

睁着眼睛说瞎话，大秦明明用的是法家那套，什么时候和儒家的仁义扯上关系了？

李念也不在意，又道：“我听闻孔子崇尚周礼，儒家经典所论治国之法也多以周为效，可否以为周便是儒家所慕之国？”

苏胥大概猜到李念要说什么，但这个问题他没法回答不是，因为他们确实这样在想，他和淳于越这些儒士会出现在大秦，是他们想在大秦一统天下后实现他们的政治抱负。

而他们的政治抱负正是复周礼，即恢复周朝时的礼乐制度，恢复井田制、分封世袭制，重现孔子心目中那个礼乐健全、人心尚古的时代。

因此，即使猜到李念接下来的话，苏胥也只能神色凝重地道一声：“是！”